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有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲學家於此，反求諸身而得意之，以去夫外誘之慈，而充其本然之厚黑”，鬧狐疑道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孔子曰：‘慈眉善目禮智，非由外鑠我也，我故之也。’可見仁慈是本然的。你怎麼把厚黑說基金然，把心慈面軟說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，生怕爾等稀孟子錯了。孟子說：‘孩提之童，個個知愛其親也，會同長也，概知敬其兄也。’他本條話底細對尷尬，咱要現場試。就叫孔子的貴婦人把他後起老人抱出來，由我明文孔子考查。阿媽抱着幼過活，孺縮手來拖，如不防患未然，碗就會誕生打爛。指導孟子，這種景是否愛親？母親獄中拿一併果餌，小傢伙求來索，親孃不給他，置身友好院中，孩兒就會要從母獄中取出，廁身他獄中。叨教孟子，這種面貌是不是愛親？豎子在阿媽懷中食乳，食果餌，老大哥近前，他即將用手推他打他。求教孟子，這種象是否敬兄？假如天底下尋找出一下小，莫得這種表象，我的厚黑學應聲不講，既是大地的孩子無一不然，可見厚黑是稟賦中本來面目之物，我的厚黑學自是確立。”
孟子說：“人之所不學明白，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”小朋友見媽口中有糕餅，就呼籲去奪，在孃親懷中食乳食果餌，哥近前，就推他打他，都是不學而能，不慮而知，依孟子所下的界說，都該認爲良心良能。孟子教人把良心良能擴而充之，當前洋洋官刮取民的資財，等於把娃子時把下孃親手中糕餅某種良知良能擴充沁的。盈懷充棟無名英雄，對付一是一同道，排斥擠兌，無所不要其極，等於把幼食乳食糕餅時推哥、打哥哥某種良知良能擴充來的。孟子曰：“椿萱者，不失其赤子之心者也。”今朝的皇皇，囡時某種心理，分毫莫有失掉，看得出中國鬧到這麼着糟，完全是孟子的教徒乾的，錯事我的信教者乾的。
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我北朝元年登載《厚黑學》，指定曹操、劉備、孫權、江澤民幾小我爲英模人物。時至今日廿四年並莫一漢學到。假令有一標準像劉備，未來的山東，何至改爲販毒點？有一胸像孫權，舊時的寧粵，何至會有爭端？有一神像曹操，僞滿敢獨門嗎？有一人像李鵬，中國會萬衆一心嗎？吾嘗曰：“鄧小平吾不得而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不可而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”用說九州鬧得這麼着糟，錯誤我的信徒乾的。
漢列祖列宗分杯羹，是把小不點兒奪親孃眼中糕餅某種人心良能推而廣之下的。唐太宗殺建章立制、元吉，是把童稚食乳食糕餅時推哥、打哥哥某種知己良能擴張出來的。這等於《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”古人詠漢太祖詩云：“被冤枉者，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報綿綿。……君不見漢家開基四百前子，君臣父子弟兄家室交遊之間乃這一來。”漢高祖把平淡所謂倫與夫禮義廉恥圍剿得清爽爽，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之慈。”
有人難我道：“孔子曰：‘惻隱之心，人皆有之。’據你如此這般說，豈不對理合化爲‘悲天憫人人皆無之’嗎？”我說：“夫原理，不能那樣講。孔子說：‘古人乍見童子將入於井，皆有怵惕悲天憫人。’醒眼疏遠怵惕憐憫四字。名堂忽言‘無慈心廢人也。’‘惻隱之心，仁之端也。’誤把怵惕二字摘來丟了，就教是何諦？再就是孟子所說：‘乍見幼童將入於井’，這是童蒙對付井發出了死滅亡亡的關乎，我是立在隔岸觀火身價。假令我與小娃同步將入井，請問孟子，此心作何狀態？此時生來的任重而道遠念，下文是怵惕，是同情？衍說，這一念之差止怵惕而無惻隱，只好顧我之死，忙碌兼顧小傢伙之死。非不愛小孩子也，變動匆忙，顧比不上也。必我心稍微安定團結，始能顧及稚童，同情心乃能顯現。咱倆這麼的切磋，就可把人性真面目盼。怵惕是爲我的心思，憐憫是靈魂的念頭。孔子曰：‘惻隱之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孟子講慈善，以惻隱爲目的地。我講厚黑，以怵惕爲起點。先有怵惕，後有惻隱，孔子的主義是亞義，我的學說纔是初義。”
黑河屬該縣，有曾某者，平居講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大神仙，年已七八十歲，當縣中高小該校院校長。我查學到校，問：“老先生近日還看書否？”答：“現在纂集宋儒名句。”我問：“孟子說：‘今人乍見小孩子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。’哪些結局只說：‘無惻隱之心廢人也。’‘慈心，仁之端也。’把怵惕二字置之不論，其意安在？”他聽了詠思慮。我問：“見孩將入於井，發生來的首位個思想，後果是怵惕，是惻隱？”他信口解答：“是憐憫。”我聽了默默不語不語，他也默不作聲不語。我本然想說；重要性念既然如此惻隱，胡孔子不言“惻隱怵惕”也就是說“怵惕惻隱”？以他是大師，艱苦深問，只問道：“宋儒之書，我讀得很少，矚目她們大力致以惻隱二字未知對此怵惕二字，亦會再者說表現否？”他說：“莫有。”我礙手礙腳往下再問，就談其餘事去了。
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《孔子》書上，孩提愛親章，童將入井章，是性善說最生死攸關的表明。宋儒的學說，視爲從這兩個符推闡出去的。我看待這兩個證，根源疑惑，爲此每談厚黑學，就把宋儒隨心激進。但我一生最興沖沖蒙，非獨疑慮古時人的提法，並且我方的提法也偶爾難以置信。我講厚黑學，雖能天衣無縫，而孔子的傳教，也不能說他沒有緣故。本相人道的到底是怎麼着？孟子所說：髫齡知愛和悲天憫人，又從何處鬧來呢？我因而又繼往開來研上來。
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赤縣神州言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種傳教，再者萬古長存，竟不許折中一是。今之舞蹈家，連氣性都未參酌懂，等於醫師連土性都未思考曉得。白衣戰士不休解藥性，斷能夠看病；經濟學家持續解獸性，豈肯治國？今之大地困擾者，實由地質學家門徑失當所致。其手段用不當者，實由看待脾氣欠了周詳的體察。
赤縣家，對於氣性欠迷你的旁觀，歐美土專家，視察性格更欠鬼斧神工。今的初生之犢，只知宋儒所說“女人餓死事小，變節事大”此旨趣講淤……這都是對性格欠了衡量，纔有這類卡脖子的學說。思想既閉塞，衝這類思想生來的方法，遂無一可通，宇宙烏得微亂？